出自于良史的《春山夜月》，意思是雙手掬起一捧清水便擁有了月亮，賞玩春花更使得衣裳沾滿香氣。我們從小到大都有學(xué)古詩詞，為了更好的理解，都會翻譯成白話文。但似乎無論怎么翻譯，都無法完全還原詩詞中意境深遠(yuǎn)的韻味。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，還有多少人會靜下心來，讀一首詩呢？有這樣一部紀(jì)錄片，它記錄了中國著名古典文學(xué)家，葉嘉瑩先生近百年來的詩詞人生。影片用鏡頭記錄詩意，在豆瓣獲得8.1的高分。被觀眾稱為“完全沉浸于美的兩個小時”。這部片走過上海電影節(jié)、北京電影節(jié)、山一國際女性影展等各個影展，是入圍第23屆上海國際電影節(jié)金爵獎紀(jì)錄片單元唯一入圍華語影片，在北京國際電影節(jié)開票5秒就售罄。它就是10月16日上映，但排片率卻僅0.8%的紀(jì)錄片——《掬水月在手》。如果你還未曾聽說過這部影片，那么它值得你走進電影院。最初鏡頭從葉嘉瑩生活的宅院開始，她念著杜甫的《秋興八首》，高低起伏的吟誦，仿佛緩緩道出她的坎坷一生。影片以葉嘉瑩敘述為主，沿著她一生的脈絡(luò)，去感受她的作品。片中有著大量的空鏡，景、器物，于無聲中葉先生的詩詞緩緩浮現(xiàn)。有許多人對此頗有微詞。認(rèn)為在敘述中穿插長達(dá)5分鐘的空鏡，打亂了敘事節(jié)奏，顯得故事凌亂且無意義。還有人說，既然是葉先生為主角的紀(jì)錄片，為什么不以她的的詩詞為題，而是叫“掬水月在手”？明明應(yīng)該是人物傳記片，為何留下許多線索卻沒有后續(xù)，故事沒有講清楚？這些問題的答案，要在本片的導(dǎo)演身上尋找。陳傳興，他是一名導(dǎo)演，同時也是攝影師、作家。生長于臺灣，后赴法國留學(xué)，曾獲法國政府頒發(fā)的“藝術(shù)與文學(xué)勛位——軍官勛章”。他對詩歌的喜愛是從學(xué)生時代開始的。在采訪中他曾說，去法國留學(xué)他帶了很多詩詞相關(guān)的書，其中就有葉嘉瑩的詩集和杜甫的詩集。在《掬水月在手》之前，他還拍攝過另外幾部關(guān)于詩人的紀(jì)錄片。《我們在島嶼寫作》系列里的兩部：《如霧起時—鄭愁予》和《化城再來人—周夢蝶》。而對于這三部作品，陳傳興是這樣定位的：拍攝鄭愁予是“詩與歷史”，拍攝周夢蝶是“詩與信仰”，拍攝葉嘉瑩是“詩與存在”。鄭愁予，見證了臺灣現(xiàn)代詩與臺灣的歷史；周夢蝶是一個皈依佛教的詩人，在喧囂的塵世過著修行者的生活。三位雖然都是詩詞界的大家，但在拍攝上，陳傳興采用了不同的手法。比如在《化城再來人》中呈現(xiàn)了很多周夢蝶吃飯、看書、行走等的生活狀態(tài)，但在《掬水月在手》中卻并不是，而是通過大量近距離的訪談，為我們呈現(xiàn)一個純粹的、淡淡的葉嘉瑩，這也是葉嘉瑩提出的“弱德之美”的具現(xiàn)化。葉嘉瑩：德有很多種，有健者之德，有弱者之德，這是我假想的一個名詞。它是有一種持守，它是有一種道德，而這個道德是在被壓抑之中的，都不能夠表達(dá)出來的，所以我說這種美是一種弱德之美。我把它翻譯成英文——The Beauty of Passive Virtue而影片中所呈現(xiàn)的葉嘉瑩，其實正如片名——“水中月”本身是一種虛幻的意象，我們觀看這部電影，如同掬起一捧水，近距離了解葉嘉瑩先生。而那月既不是真實的月，卻也是月的投影。在陳傳興與梁文道的對談中，關(guān)于片名有著詳細(xì)的闡釋。《掬水月在手》的英文名《Like Tne Dyer’s Hand》出自莎士比亞《十四行詩》第111首：“也幾乎為了這緣故，我的天性/被職業(yè)所玷污，如同染匠之手”(And almost thence my nature is subdued/To what it works in, like the dyer's hand)葉嘉瑩的一生，與詩詞有著割舍不開的緣分。詩詞文化于她，如同染料侵染進了骨血。英文譯名并沒有直譯“掬水月在手”，而是援引了莎士比亞的典故，更能讓人意會。而影片最大的爭議，就是片中大量出現(xiàn)的空鏡。整個畫面只有風(fēng)景和場景音。廠長在觀影時也覺得略顯冗長。不過看了陳導(dǎo)的相關(guān)采訪，陳導(dǎo)認(rèn)為空鏡的出現(xiàn)，使畫面變成詞一樣的長短句。這樣電影的敘述就不會是單一的，在空鏡里能夠產(chǎn)生轉(zhuǎn)韻的可能性，音樂的律動。配樂還特意邀請到了日本傳統(tǒng)音樂作曲家佐藤聰明，來制作符合整部電影詩性的唐樂。陳傳興還特意飛去日本，和佐藤聰明一起在現(xiàn)場錄制工作，演奏有什么需要調(diào)整的地方兩人隨時溝通，現(xiàn)場收音。在陳導(dǎo)看來，《掬水月在手》是一部中國女性版的《百年孤寂》。詩是動天地感鬼神的文學(xué)，而葉嘉瑩就是詩的精靈。在近百年的人生中，她近乎孤勇地去探索詩詞這個文學(xué)世界。電影節(jié)奏慢，所講述的詩詞文化離現(xiàn)代人似乎又那么遙遠(yuǎn)，這一切因素結(jié)合起來讓人不禁擔(dān)心：會有人看嗎？會不會太孤冷？太偏離小眾精英？但陳導(dǎo)說，它其實應(yīng)該是在等待某一種很特殊的一顆種子。電影中經(jīng)常出現(xiàn)一句話：“天以百兇成就一詞人。”這天，是“以天地為芻狗”的宿命，強大而不可抗力。葉嘉瑩在詩詞上的成就可謂無人可及，但她的一生卻是顛沛流離。1924年，葉嘉瑩出生于北京。她的祖父是光緒年間的進士，出身于滿洲正黃旗。父親畢業(yè)于北京大學(xué)，在中國航空公司工作；母親婚前是女校教師。在問到關(guān)于吟誦的啟蒙時，葉嘉瑩并沒有說是她的老師顧隨，而是她的家庭。在家里她的父親和母親就時常吟誦詩詞，讓她對詩詞產(chǎn)生最初的興趣，十歲開始寫詩，并填寫令詞。1941年她考入北平輔仁大學(xué)國文系，師從顧隨先生。但那是個軍閥混戰(zhàn)的年代，時值抗戰(zhàn)，北平被日本占領(lǐng)已有將近4年之久。她的父親已因“七七事變”隨國民政府西遷，與家中斷絕了音信。葉嘉瑩在影片中回憶道，在那個黑暗的年代，馬路上常常有日軍的車馬飛馳而過，上學(xué)路上的轉(zhuǎn)角就有凍死和餓死的尸骨。1941年9月，其母因癌癥去世。這是葉嘉瑩第一次切身體會失去親人的悲痛，她一連寫下八首《哭母詩》，字字泣血。1948年3月，葉嘉瑩與國軍軍官趙東蓀結(jié)婚?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，11月，葉嘉瑩隨丈夫部隊退回臺灣，隨身所帶不過幾個皮箱，但她卻一直裝著老師的筆記。命運并沒有給葉嘉瑩喘息之機，1950年丈夫被卷入白色恐怖下獄，她當(dāng)時還帶著1歲的女兒。為了生計，只能去臺南的私立女中教國文。白天她要帶著女兒上課，晚上要和女兒住在簡陋的宿舍。在這段時間，葉嘉瑩創(chuàng)作了《轉(zhuǎn)蓬》：轉(zhuǎn)蓬辭故土，離亂斷鄉(xiāng)根。上個世紀(jì)50年代，葉嘉瑩與臺大中文系學(xué)生合影葉嘉瑩說，她常做“回不去”的夢：夢中回到老家北平的四合院，院子卻門窗緊閉，她怎么都進不了門，只能徘徊于門外。那座四合院于她，是美好的童年、是回不去的故鄉(xiāng)。只是她離那里越來越遠(yuǎn)了。1966年到1973年，她遠(yuǎn)赴美國。曾任美國密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)任訪問學(xué)者，與海外的漢學(xué)家一起研譯中國詩詞。無論在北京、臺灣、美國、加拿大，她一直堅持教授中國的詩詞。1965年，臺大中文系畢業(yè)餐會錢思良校長與葉嘉瑩談交換赴美之事1974年，中國與加拿大建交，葉嘉瑩知道，她終于可以回家了。時隔二十多年，她坐在飛機上望著窗外長安街的街景，淚流滿面。銀翼穿云認(rèn)歸京，遙看燈火動鄉(xiāng)情。 長街多少經(jīng)游地，此日重回白發(fā)生。然而，似乎是“天以百兇成就一詞人”這一魔咒的緣故。1976年，葉嘉瑩的女兒和女婿因車禍雙雙罹難。萬盼千期一旦空，殷勤撫養(yǎng)付飄風(fēng)。片中有這樣一個片段：青年葉嘉瑩背著手走在小巷之中，她反反復(fù)復(fù)地背誦著先秦詩篇《兔爰》中的名句：雖然葉嘉瑩歷經(jīng)人間百苦，但她卻一直有一股堅韌的力量，這也正是她所提出的“弱德之美”。她沒有過多渲染自己的苦難，而是用一種平靜、克制的語氣去描述她的過往。那些苦難用詩詞去釋放，于無聲中與命運對抗。她失去了家人，且已邁入耋耄之年，但對于她來說還有一個十分重要的任務(wù)——宣揚詩詞文化。1978年，葉嘉瑩申請自費回國教書，受李霽野邀請，她來到了南開大學(xué)。1999年在南開大學(xué)，葉嘉瑩與研究生討論在南開大學(xué)，她將她的全部精力投入于教書育人當(dāng)中，培養(yǎng)了一批又一批的批中國古典文學(xué)研究人才，她的許多學(xué)生已是加拿大、美國及港臺各大學(xué)的知名教授和學(xué)術(shù)帶頭人。在影片中，葉嘉瑩的家是那么樸素。你很難想象，這是一位桃李滿天下、中國古典文學(xué)家所住的地方。家里大部分都是書，葉嘉瑩就坐在書堆中，靜靜地寫著。1991年，創(chuàng)辦中華古典文化研究所，并為研究所捐出退休金的半數(shù)（10萬美金），設(shè)立“駝庵獎學(xué)金”和“永言學(xué)術(shù)活動基金”；2018年6月3日，葉嘉瑩先生將自己的全部財產(chǎn)捐贈給南開大學(xué)教育基金會，用于設(shè)立“迦陵基金”。影片不僅是展示葉嘉瑩歷經(jīng)磨難的一生，更是讓我們看到“文化的消亡”。片中引葉嘉瑩先生位于北京西城察院胡同的祖宅概念，以“大門”“脈房”“內(nèi)院”“庭院”“庭院”，來象征其詩詞人生的階段歷程。直到第六段，忽然沒有了名字，只有一個“六”。緊接著畫面是葉嘉瑩的故居已被拆除，原來，標(biāo)題的消失便暗示著故居的消失。在這個被手機、網(wǎng)絡(luò)包圍了的時代，我們離自然也越來越遠(yuǎn)，生活節(jié)奏越來越快，我們很難慢下來，去感知自然之美，吟誦一首詩。詩歌文化會否也像被拆掉的四合院一樣，漸漸消失于歷史的洪流之中？也許很多并不關(guān)注文學(xué)的人，并不知道葉先生為了詩詞文化都奉獻了什么。但通過這部影片，你可以了解一二，對葉嘉瑩、對中國詩詞文化產(chǎn)生興趣，那么我想，這就是陳導(dǎo)所說的“種子”。諾貝爾文學(xué)獎頒給了美國女詩人路易斯·格麗克，說明詩的美，還具有普世的意義葉嘉瑩先生曾登上《朗讀者》的舞臺。這個節(jié)目中有個環(huán)節(jié)，葉嘉瑩的身旁站著五個孩子，他們大聲吟誦著詩歌，葉嘉瑩看著他們，眼角眉梢都是笑意。還有人記得詩詞，還有孩子們在吟誦著，那么詩詞就不會死。影片最后，是雪地上一排孔雀的腳印。而孔雀，也是葉嘉瑩筆名迦陵的原型。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！?/span>聲明：轉(zhuǎn)載此文是出于傳遞更多信息之目的。若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請作者持權(quán)屬證明與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將及時更正、刪除，謝謝。
文/新片場廠長 來源/新片場（ID：xinpianchang）
原文：https://mp.weixin.qq.com/s/bwFZkkeHyJA7QixS1R2EDQ
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